五、其他诸俗

（一）祆教

祆教亦然外域传入，在敦煌的岁时中，祆教的行径是罕见频频的：正、二、四、七、十、十二各月均有赛祆之举，在一系列的赛祆中有三点值得详确：

①每次赛祆均用画纸卅张，而画纸恰是我国习尚请神、送神常用的“纸马”（详见正月）。

②赛祆的具体日历。有的是与官府的祭祀同步，如四月十三或十六，同日也恰是赛青苗神之时；十月九日则又是官府迎秋之礼。

③十二月祆神又径直加入驱傩行列。这一方面反应祆教与官府的密切关系，另一方面使东说念主不禁建议这么的疑问：“祆教本人有无固定的岁时行径？抑或从属于官府的需要？抑或同一于我国的习尚？”

（二）玄门

吐蕃政权以来，敦煌岁时无玄门的颓败行径，但玄门信仰仍有所反应，如端午节的献寿、续寿、延龄则出自玄门之典，天中节的符咒又与玄门关联。张女郎神乃玄门之神，官府八月祈祭，莫高窟的佛事斋文中也出现向张女郎祈愿者。

（三）奇特的节俗

在敦煌岁时文化中，出现一些史册中比拟萧疏，或后世已失传的节俗：三月三发祥于幽王因妻将一火，临水而游，女赍酒食至河，作乐解忧。端午节的吃粽非肇于屈原，而是“高辛子性嗜粽”。七月七则是因为高辛小子其日死，后东说念主依日受吊。另楚寒巫的传奇又与张骞寻河源交汇在沿途。重阳吃糕源于帝尧因父崩，不得用酒，改用米会诸侯。

敦煌岁时文化给我国文化史增添了愈加丰富的内容。